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塵幾錄：陶淵明與手抄本文化研究

【作　者】：田曉菲

【叢編項】：無

【裝幀項】：平裝 16開 / 341頁

【出版項】：中華書局 / 2007-8

【ISBN號】：9787101054217 / 7101054218

【原書定價】：￥39.00　有4家書店打折銷售

【主題詞】：文學－散文

書籍介紹

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【圖書簡介】
　　田老師在此著作中刻畫了一個鮮為人知的陶潛：北宋以降，受東坡影響，大部分文人都將淵明看作一脫俗的隱士，并順其意來解其詩。作者則指出六朝之時的中國文化界乃一“手稿文化”：在印刷術盛行之前，文本的流傳往往經過了不同人之手，以不同的版本展現在我們面前。好比說，“采菊東籬下，悠然望南山”此二句就引出了后人強加的誤解。蘇軾提出，“悠然見南山”才是正確的版本，而“望”則是文本流傳過程所致之失誤：作為隱士的陶潛不會刻意去“望”南山，而只會不留意“見”南山。此觀點被多數后人所采。但實際上這二句卻可能有不同的意義。作者提出，在六朝時士人思想受老莊之道影響，好清談玄學，隱居求仙：后人把“菊”認為是一種淵明隱居的比喻，而實際上當時菊花則與“長生不老”更有關聯，為草藥之一種。如果此觀點的話，就不難理解“望”南山了。詩中可能并無那種刻意強調“隱士”的概念——此概念本身可能是后人強加的。作者更提出，陶潛傳記并不肯定，無論是《晉書》、《南史》、《宋書》，還是蕭統《文選》中淵明之傳記，均有相似記載：“潛少懷高尚，博學，善屬文，任真自得，為鄉鄰之所貴，嘗著《五柳先生傳》以自況，曰：‘先生不知何許人，不詳姓字，宅有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，欣然忘食。性嗜酒，而家貧不能恒得，親舊知其如此，或置酒招之，造飲必盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情。環諸蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志，忘懷得失，以此自終。”（《晉書·陶潛傳》）也就是說，對陶潛記載多出于其自傳：而其自傳則是一個名曰五柳先生的虛構人物之傳記。陶潛作為“隱士”，也是由他一手打造的。作者則反問：如果陶謙真的是一隱士，為何要留下字據自謂“隱士”？好個“不祥姓字”！當然，作者也明白，“我們得記住這個‘少了些平靜少了些不朽的陶淵明’也不能算是權威性版本。它只是很多個可能性中的一個，一個經常被刻意無視了的可能性而已。”作者希望通過陶淵明的例子來說明“多個”陶淵明存在的可能性，以突出中世紀中國的文獻不穩定性以及其文獻在不同注疏者筆下由于個人或意識形態需要改變而自成一體的現象。通過展現陶詩的不同版本以及東晉劉宋之交的文化以刻畫一“手稿文化”，《塵幾錄——陶淵明與手抄本文化研究》不失為一佳作。

【作者簡介】
　　田曉菲：哈佛大學東亞系教授，主要研究方向為中國中古文學、晚明文學與比較文學。山東臨清人，1971年生，1989年獲得北京大學英語系學士學位，1991年獲得美國內布拉斯加林肯大學英國文學碩士學位，1998年獲得哈佛大學比較文學博士學位。 1980年出版第一本詩集。此后出版著作包括《秋水堂論金瓶梅》（天津人民出版社，2003），《赭城》（江蘇人民出版社，2006）等。譯著包括《毛主席的孩子們：紅衛兵一代的成長與經歷》（與史繼平、穆建新合譯，天津渤海灣出版公司，1988），《后現代主義與大眾文化》（中央編譯出版社，2001），《他山的石頭記：宇文所安自選集》（江蘇人民出版社，2002），《“薩福”：一個歐美文學傳統的生成》（北京三聯書店，2003）。英文著作包括《塵幾錄：陶淵明與手抄本文化研究》（美國華盛頓大學出版社，2005），《烽火與流星：蕭梁文學與文化》（哈佛大學東亞中心出版社，2007）。發表詩歌、散文、小說以及有關魏晉南北朝文學、明代小說戲曲與現代文學方面的中英文學術論文多篇。

【本書目錄】
《塵幾錄——陶淵明與手抄本文化研究》
引言
杜詩與韋氏妓：手抄本文化中讀者與文本的關系
“求真”的誤區
生塵的幾案
第一章得失之間
見山與望山
有入夜半持山去
得與失
亂曰
第二章 “先生不知何許人也”
正名：五柳先生與六朝隱逸話語
重構五柳先生：傳記四種
第三章失去的田園：歸陶
不受歡迎的植物
“頗為老農”
飲食與文字
第四章飲食，死亡，與敘事
得仙
何有于名？
閱讀到天黑
文化想像的版圖和燃燒的文字
第五章成器
中空的羞恥
榮木
清算與盤點
紫葵的悲哀
無成
第六章實/石證
栗里
場所與空間
“吐痕尚新”
石頭記：一個關于文學的寓言
結語
附錄一文本的歷程
古代重要陶集版本敘錄
現代陶集版本選錄
英文與日本陶集版本選錄
附錄二清醒的闡釋：《述酒》
《述酒》闡釋的變遷
晉人心目中的“山陽”
回歸于“酒”
通釋全詩
飲酒與游仙：陶淵明對魏晉詩歌傳統的繼承與發揚
結語
附錄三陶詩選評
引用書目
人名索引
中譯本后記

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