諷諫、恕道和修身：宋玉及其作品的和諧思想

　　摘要：與屈原并稱齊名的中國文學的鼻祖和奠基人宋玉，繼承了屈原的遺志并發揚光大，是卓越的文學創新大師和思想家;他的思想寶庫中飽含著和諧思想。在處理上下、左右關系并平衡自身心態心理時，宋玉采取了儒家的諷諫、恕道和修身等和諧方式。宋玉積極地吸取了前代和同時代諸子百家的文化營養，在作品中蘊含著民本、德政，護才、任賢，重教、化民，恢復法制和人與自然相協調以及懷農、重農等以獨創的文學方式所表達的和諧理念與見解，從而構成了他那具有鮮明個性特點的和諧思想。對宋玉及其作品和諧思想的認識和評價，一定要堅持唯物史觀，據實而論，公平公正；宋玉為國為民而勤于學習，善于繼承，勇于創新，躬行和諧的思想與實踐，對于我們弘揚民族優秀傳統文化以構建現代和諧社會，具有重要的借鑒和啟迪價值。

　　關鍵詞：宋玉，作品；和諧方式；和諧思想；重要價值

　　一

　　劉勰在《文心雕龍》中的《時序第四十五》和《辯騷第五》中評論其前的文學時指出：“屈平聯藻于日月，宋玉交彩于風云”、“屈宋逸步，莫之能追。”自此，在我國文學史上“屈宋并稱齊名”成了定論。現代著名教授陸侃如在《屈原與宋玉》中則明確地說：“誰是中國文學之祖？我毫不遲疑地說：屈原與宋玉。他們不但給楚民族文學以永久的生命，并且奠定了中國文學穩定的基礎。”“古代若無屈、宋，則文學史沒有那樣燦爛；而楚民族若無屈、宋，則楚文學也占不到重要的地位。所以，凡研究中國文學的人──尤其研究古代文學的人──都不可不從屈、宋下手。”

　　而歐陽修則直截了當地指出：“宋玉比屈原，時有出藍之色。”（轉引自《宋詩話輯佚?陳輔之詩話》）杜甫在《詠懷古跡五首》之二中也寫道：“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。”現代著名學者姜亮夫在《宋玉簡述》中進一步總結說：“宋玉所撰各文，影響于后世者極大而且多，比屈原的影響于‘文學’方面還大得多。”是的，宋玉師承屈原，繼承了屈原的遺志，為了楚國的復興和民眾的安祥，他解放思想，博采眾長，堅持以文學創作表達政治主張，有效地拓展了文學的主題和表現形式，完成了由楚辭到楚賦的轉變，開創了賦體文學，研發了感傷文學，成就了艷情文學，首啟了夢幻文學，獨樹了女性文學，新制了山水文學，奠立了游戲文學，成了繼屈原之后偉大的文學創新大師，為中國文學的發展作出了開山和奠基的不朽貢獻！

　　高爾基在《論文學》中指出：“文學即人學。”凡是杰出的文學家，都應當而且必然是思想家。李白在《感遇四首》之四中明確地詠道：“宋玉事楚王，立身本高潔。”宋玉作為立身高潔的文學大家，理所當然地是一位思想家。而宋玉思想寶庫中的和諧思想，正是其作品中的重要思想；宋玉在處理人際關系和調整自我心態心理時采用的和諧方式，正是在其和諧思想支配下的重要方式。

　　據現有資料，“和”與“諧”原本都是與音樂相關的兩個同義詞。《禮?中庸》曰：“發而皆中節謂之和。”《書?舜典》云：“八音克諧。”正如楚學家張正明所言：先秦時，用“和”的多，用“諧”的少。最早把“和”與“諧”聯系起來并以樂喻政的是晉悼公。《左傳?襄公十一年》記晉悼公對晉大夫魏降說：“子教寡人和諸戎狄以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，請與子樂之。”而宋玉作為我國最早的專業性作家，博文強志、識音善文，是繼承創新、以物喻政的高手；他在作品中就多次用過“和”，也用過“諧”。例如：“八音和調成稟受兮，善善不衰成世寶兮”（《笛賦》）、“和酸若苦，陳吳羹些”（《招魂》）、“性和適，宜侍旁”（《神女賦》）、“國中屬而和者數百人……是其曲彌高，其和彌寡”（《對楚王問》）、“清濁相和，五變四會……更唱迭和，赴曲隨流……垂旒旌，旆合諧”（《高唐賦》）等等。盡管“和諧”作為一個詞，始見于漢代且有歧義（《后漢書?鐘長統傳》“政專則和諧，相倚則違戾”），但宋玉《笛賦》中“八音和調”，則已經具有了明白無誤的“和諧”詞義、并展示了他“以樂喻政”的和諧方式及和諧理念所體現的和諧思想。