述古·紅樓·青銅

　　以前曾聽說黃永年先生著有《古籍版本學》，坊間對此書頗有贊譽。幾年來留心尋找而不得獲，殊為掛念。黃先生一生著述約18種，古籍整理也在18種，另有《黃永年印存》一冊，可知他唐史研究之外，情趣還在故紙舊籍。有人說黃先生學術未曾脫離陳寅恪的研究范圍，未免苛責。不過版本學上黃氏論述多有心得，大可補足其學術 成就。或視唐史、版本二者為黃氏一生學問，大抵不算妄言。

　　《黃永年古籍序跋述論集》（中華書局2007年9月第一版，45.00元）匯集黃氏對古籍整理文章約110篇，約50萬字，由黃門弟子辛德勇先生整理成書。其中“自藏典籍識語”和“經眼典籍題記”兩部分的文章，最可看出作者的版本鑒賞與品位，“校印典籍說明”與“版本目錄研究”則可見到作者的學識功力。而“書林書事雜記”是為作者淘書經歷，適合閑時閱讀。不過三者本為一理，便是黃氏學者人生的側影，總還是書生意氣。書里文章為近20余年散刊于各處，匯集成冊大有文采粲然之效，省卻讀者收訪之苦。書前置自言“長期隨侍先生左右”的賈二強先生序，文中多述黃氏舊事趣事，有惜書如命之嘆，與書中所記淘書記事互閱，最見黃氏精神。而黃氏行文曉白通暢，即便作序作跋使用文言，亦通若白話，敘述簡潔清晰，頗見個性。然黃永年先生注重學術表達，以敘述清楚為旨，平實有余，趣味稍遜。

　　近些年《紅樓夢》研究多有熱鬧，卻多無建樹。既缺乏認真研究，觀點亦多牽強附會。對“紅研”我一直贊同張愛玲《紅樓夢魘》里的一句話：“事實是除了考據，都是空口說白話。”香港城市大學語文學部講師洪濤先生新著《紅樓夢與詮釋方法論》（北京圖書館出版社2008年1月第一版，35.00元），是為縱觀“紅學”現象的批判之作。全書概述“紅學”之爭，品評辯釋，敘述溫和得體，頗值一薦。該書以繁體字橫排，旨在字辭原意的表達準確，亦頗見傳統風貌。書中《馬、列紅學家對作者世界觀的超越》、《紅樓夢的特殊讀者與紅樓夢的詮釋》、《評紅樓夢的詮釋方法》觀點獨特深刻。此書責任編輯殷夢霞女士對該書評語曰：“全書理論穩固、條理清晰、資料全面、論證充分，思考和討論的都是有關紅學的關鍵問題。又因作者身居海外，研究中較少受各種非學術因素的影響，因此，持論也似乎為客觀公允。”其實詮釋任何缺乏證據的問題都應有限度，此書詮釋“紅研”方法論，只為更多保持學術的客觀性。

　　舊說有“楚文化不過江”之論，頗擾人耳目，此說早被湖南出土文物否定。尤以湖南鳳凰、寧鄉出土青銅器之精美如四羊方尊者，別于中原制式而自成風格，足令人嘆為觀止。《湖南出土殷商西周青銅器》（湖南省博物館編，岳麓書社2007年10月第一版，140.00元）收湖南青銅器研究文章111篇，為湖南博物館館藏青銅器研究述論的匯集。因湖南出土青銅器數量多，器形精美，頗受各方人士關注，又因此書所收文章原散見于各類刊物，匯集起來便于查檢閱讀。文章最早起于1962年《考古》雜志，止于2007年，跨度凡40余年，對湖南青銅器研究的重要文章，幾乎括于此書。

　　據說宋代洪邁《容齋隨筆》為目前已知最早記載湖南青銅器的典籍，有“宋淳熙十四年，澧州慈利縣周赫王墓旁五里山摧，蓋古冢也，其中藏器物甚多”語，中有青銅虎鈕淳于的記載。這些原本屬于殷商時期中原文化的器物，不知為何出現在荊楚偏遠之地，此況頗令人迷惑，亦難解此謎。由是說開去，似乎到了戰國時期，湖南的文明又有一次新飛躍。降至漢代，馬王堆出土絲絹漆器亦復存世無雙的寶物，又證湖南文明之先進。緣何如此，迄今不得甚解。以此而言，湖南早期的出土文物，多值得專心觀賞。