文脈是一個民族的魂脈

　
孔子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　屈原

顧炎武

　
李白

 
陳寅恪　　　　　　　　　　魯迅

　　文明的傳播并非是一成不變、完全照搬的，而往往是在一開始的時候，有模仿的，有復制的。有的文明在傳播過程中和所在地方原有的文化相遇，形成文化的交流和融合。當然在這種學習交流中原有文化也會發生變化，被轉型，被改進，被發展，有的甚至出現被粗制濫造，歪曲和夸張。于是，就出現了五彩繽紛、光怪陸離的人文世界。無論是一種文化現象，還是代表一個時代文化結晶的物質文明成果，都凝聚著一個時代的精神精華和人類的智慧，人們代代傳承的也就是其靈魂，這就是我們所說的文脈。這種文脈隨著人類一代一代的繁衍而被延續保護下來，相傳留存，繼承發揚，以教化天下，澤及四海。經過漫長的熏陶浸潤，逐漸成為一種民族精神、民族靈魂。它超越了生死和時空，超越了民族、國家和人種，而成為全人類的共同財富。這種文明之脈，是人類的魂脈，就像流淌在人的身體里的血液，流淌在人類生息繁衍的命脈中，自然而然地一代代不絕如縷地流傳下來，像百川歸海，奔流不息。

　　一般來說，人類的文脈精魂蘊含在人類體現出來的文化現象中，它的神韻潛藏在人類創造的文明物像中。人類文明體現在物質成就上，就是看得見的文物成果，如建筑、發明、工程；體現在心靈中就是人類的精神氣質，如哲學、文學、音樂、藝術。當今的物質文明成果，就是流傳后世的文脈；一個民族創造的文化成果，傳到另一個民族就是文脈；單個人創造的文化成果，對于全人類而言就是文脈。正如《詩經》云：“伐柯伐柯，其則不遠。”制造斧柄，是我們的目的、對象、實踐，也就是客體；則，是先人流傳下來的榜樣，是標本、經驗。我們只要按這個樣子去做，制作出來的斧柄就差不了多少。這個學習實踐的過程，就是文脈傳承的過程。即觀斧造斧，斧砍斧削，互為其根，互為其本，同出異名，同謂之文。所謂歷史、所謂傳統，無非是指流傳下來的文脈；所謂教育、所謂學習，無非是指要保留和繼承自己的文脈。子曰：“日知其所無，月無忘其所能。”“既得之而又失之，君子恥之。”古往今來，中國的仁人志士為傳承文脈而明道、示法、修史、護典，立下了不可磨滅的功績！滄海桑田，世事時變。器無恒器，用無固用，道無常道，法無定法。每一個新時代，都會在文化上開辟新的境界，于是也會創造出前所未有的文化現象，因此，也就會有新的文脈出現。文脈更替的周期越短，其速度也就越快。

　　出人意料的是，文明發展到一定的階段，便形成自己獨立的特點，表現在文脈的出現與物質發達程度也許毫無關系，這意味著精神便逐漸與物質相脫離，而異化為抽象的獨立存在。隨著人類文明程度的提高，人們對物質生活的欲望和追求的興趣會逐漸消退，而對真理的探索和對精神生活的要求會越來越高。即所謂“謀道”重于“謀食”。隨著人類思維的發達，哲學、文學、藝術會隨之繁榮發達起來，文化的形態會慢慢從物器上抽象出來，從追求實用上超越出來，這使文脈升華到了一種新的境界，這是人類靈魂的自我完善。但萬變不離其宗，深究其源，這些無非都來自物質、精神、理念、實踐，都是一脈相承、相互關聯的。古人云：“易有三義，曰變易，曰不易，曰簡易。”如就脈象、道器、法用、無有關系言之，文化生象，是為變易；文化存脈，是為不易。此文象、文脈，變易、不易者，陰往陽來，幅湊輪轉，終坤復乾，太極循環。是為文而化之之道，是為化而文之之道；是為文而化之之法，是為化而文之之法。此道甚簡，此法甚易。此所謂簡易之易，從日，從月，天機示人，日月光明之謂也。文而化之，化而文之，人之文明，無文象不生；人之文明，無文脈不傳。文象、文脈，就是人象、人脈。如果一個時代沒有代表其文明的物質成果，文脈就失去了依存的載體，猶如無源之水、無本之木，就沒有其像征；如果現代文明沒有代表文脈的哲學、文學、藝術成就，所謂文明就是一堆沒有靈魂的器物，也就失去了它存在的意義。即所謂：“人類而無文象，是謂無體；人類而無文脈，是謂無魂。”荀子曰：“君子以為文，而百姓以為神。”一個民族的靈魂之所以不滅，就是因為其文脈綿延不絕。所以，一個時代的物質文明和精神文明只有交相輝映，相互襯托，才是完美的文明，才是和諧的社會。除此之外，豈有它哉？正所謂：一脈文心傳萬代，千古不絕是真魂。

　　正是因為有了一代代文脈的相傳，我們才得以知道我們的歷史，我們才得以回溯到很久很久以前的過去，我們才知道這漫長的悠悠歲月我們的祖先是如何一步步走過來的……