梁漱溟的“印象”做人與讀書

　　梁漱溟先生給世人留下最深刻的印象，恐怕是上世紀五十年代他曾在某次會議上當眾頂撞毛澤東，還有他那張拍攝于上世紀八十年代嘴角堅毅目光炯炯的晚年照片。人們敬佩他不屈于權勢的性格，更為他的學問文章所折服。就上述梁先生留給世間的印象而言，大約正是處于梁先生對自己人生的明了和自信。早年他曾作有《我自己的長短》一文，說：“我的長處，歸結言之，可有兩點：一點為好學深思，思想深刻；一點則為不肯茍同于人。”這話可為上述印象作注解。     

　　另還有《我的信念》中說：“天下事每每相反而實相成。章行嚴先生因墨子有尚同之說，故標尚異之說，以為要歡迎異的，要異才好。”以他“開誠布公以立信”的思想言行，很符合他倔強的性格。雖顯出書生論道的本色，卻于現實里不免天真。這些文章收在《人生的藝術》中，是為其長子梁培寬先生所審定之新書，目的只在總結梁漱溟對人生、對世道的論述。所結集的文章，跨度大約皆為其學問早期，借以管窺其思想精華所在。

　　《人生的藝術》為梁漱溟先生論述文章的匯集，分上下兩編，約23萬余字，其上編“我生有涯愿無盡”收文38篇，下編“心期填海力移山”收文33篇。梁氏這些文章多為解答式文體，帶早期白話文的講演風格。這類設問作答，免不了說教成分較多，有淺顯曉白易懂的特點，符合那個時代人們的寫作與閱讀習慣。但這些文章匯集起來，卻未注明寫作或發表時間，只可從文章語言及內容來推算，才能約略明曉那個時代的狀況，而其他許多較為蹊蹺的地方，則不得要領，這實在是編輯上的一個失誤。再有，閱讀這些文章，按內容可猜測大抵為授課講義居多，一些課堂口語間于其中，這些都是應該作些說明為好，畢竟都是上世紀初的文字，社會時代多已變化，若為讀者計議，應當作些簡單的注釋，以利于讀者在閱讀時理解當時的狀況。 

　　梁漱溟先生早期文章，有些并不深刻，但能看出他的思想發展軌跡，這對于思索研究梁先生學術成熟過程多有裨益，如《人生的意義》說：“人類為何能創造，其他的生物為何不能創造？那就是因為人類會用心思，而其他一切生物大都不會用心思。”這只能代表那個時期的認識水準，現在科學當然已不作如是觀。因此，讀梁先生文章，須得了解時代背景，這也便是在編輯此書時，需要注明寫作時間的必要處。 

　　書名雖為“人生的藝術”，似乎不能涵括所收入的文章內容，略嫌簡單。其實有許多文章皆為梁漱溟先生談文化觀點，應視作學術文章為妥。《東方學術之根本》一文，便是談東西方文化之差異，曰：“西洋學術之產生，就是尤其智慧向外用。分析觀察一切，這就是科學。科學方法最要之點，即是將一切物觀化。將現象放在外面，自己站在一邊，才能看得清楚。”這顯然不屬于“人生的藝術”的范疇，其他如《中國文化問題》、《中國文化的兩大特征》、《中國文化問題略談》、《中國本位文化宣言》、《中國社會構造問題》、《中國民族的力量》、《中國士人的心理》、《中西醫學》、《孔子真面目將于何求》、《孔子學說之重光》、《真理與錯誤》等等文章，都為學術作品，大大超出人生或藝術的局限。 

　　讀梁漱溟文章，可知他是個看待世事皆以冷靜思考的人，有自己的觀察與思考，有自己的理論結果，有自己旁觀分析的心得。稱他為思想者，很是貼切。書中所收梁先生這些文章，對現世社會亦大有啟示作用。譬如《中國文化的兩大特征》云：“中國人的生活重心靠家，而西洋人生活重心靠團體”，可謂正中其要，由此闡釋東西方文化之不同，生活習慣觀念各異，令人信服。又云：“法律是團體的產物，情誼則由家庭滋長出來。蓋機械的辦法，沒有通融，整齊劃一，免得爭論，是團體對付眾人所不得不然。然而在家庭間，卻用不著，也行不通，受不了。家庭間情義斟酌，隨宜應付，亦不能用之于團體。”他這番分析頗有道理，我們今天的社會形態，仍然未脫離梁先生早年所說的狀況，令人慨然。 

　　(《人生的藝術——梁漱溟論述集》 梁漱溟著 陜西師范大學出版社 2007年11月出版) 

　　本書是目前最完善的梁漱溟讀書筆記，忠實地反映了大師的思想，閃爍著人格的、智慧的光輝。由梁漱溟的哲嗣梁培寬、梁培恕輯錄，許多內容首次面世。 

　　 梁漱溟具有廣闊的文化視野，其閱讀范圍涵蓋佛學、儒學、馬克思主義、西方哲學、教育學、人物傳記等。他精辟地指出：“其實真有學問的人總是通達無礙的，對于擁有群眾的各學派教派均能洞達其得失，各給予適當位置，若拒斥于千里之外，只是自小而已，欠通而已。” 

　　 （《人生至理的追尋 ——國學宗師讀書心得》 梁漱溟 當代中國出版社 2008年1月）