皮錫瑞（1849——1908），號鹿門，湖南善化人。舉人。
工詩及驕文，治經出入于古今文之間，頗與湘綺相類，而篤信《公羊》“改制”之說。又箋《王制》，翼張魯學，實開近代蜀派之先聲。亦頗考郡國利病，有經世之志。光緒季年，陳寶箴撫湘，江標、徐仁鑄先后督學，設時務學堂，俾學者究心當世之務，先生贊助甚勇；而葉德輝等詆為悖正教，附異端；乃為文自明所學，其言友道尤沉痛，殆亦《絕交論》已。嘗一任京師大學堂經學教習，歸而著書以老。所撰百余卷，計數十萬言。
初治《尚書》，有《今文尚書考證》三十卷，《尚書大傳疏證》一卷，《古文尚書冤詞平議》二卷，《尚書古文疏證辯證》一卷，《尚書中候疏證》一卷，《史記引尚書考》一卷。中攻鄭學，有《鄭志疏證》若干卷，《三疾疏證》一卷，《圣證論補評》二卷，《魯禮禘祫義疏證》一卷，《六藝論疏證》一卷，《孝經鄭注疏》二卷，《駁五經異義疏證》一卷。晚貫群經，創通大義，有《五經通論》五卷，《春秋講義》二卷，《王制箋》一卷。而《五經通論》臚陳其所心得，示學人以途術。其說《易》也：論《卦辭》文王作，《交辭》周公作，皆無明據，當為孔子所作。論漢初說《易》，皆主義理，切人事，不言陰陽術數，而陰陽災變為《易》之別傳。其說《書》也：論伏生所傳今文不偽，治《尚書》者不可背伏生《大傳》最初之義。論伏傳之后，以《史記》為最早，其引《書》多同今文，不當據為古文。論《禹貢》山川，當據經文及漢人古義解之，不得從后起之說。其說《詩》也：論《詩》比他經尤難明者有八。論毛義不及三家，略舉典禮數端可證。其說三《禮》也：論三禮之分，自鄭君始。論三禮皆同時之禮，不必聚訟，當觀其通。論《周官》當從何休之說，出于六國時。論《王制》為今文大宗，即《春秋》素王之制。其說《春秋》也：論大義在誅討亂賊，微言在改立法制。孟子之言，與公羊合。朱注深得孟子之旨。
其余有《漢碑引經考》一卷，筆記一卷，《自課文》三卷，駢文四卷，詩草六卷，詠史一卷，合刊為《師伏堂遺書》。其孫名振，重校梓行。
