作者簡介

　　徐晉如，江蘇鹽城人也。本科時先后就讀于清華與北大，但在思想氣質上卻屬于與今天“新清華”相對的“老清華”。后跳過碩士階段直接讀博，現居廣州中山大學。研究領域集中在儒家政治學、詩詞寫作學及京劇學。著有《胡馬集》（2002）、《人蘇世——北大第一保守派思想文錄》（2005）、《紅桑照海詞》（2007）、《大學詩詞寫作教程》（2007）等。

　　楊昊鷗，四川樂山人也。為人用志紛繁，原為運動員出身，半路出家讀書。高中時代獲全國新概念作文一等獎，著有長篇小說《百年樹人》等。早喜縱橫，好為文，欲為詩人而才情苦寡。后嗜老莊，乃知文辭小道不足以觀，復歸于學，欲為哲人則為知力所限。孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣”，此生愿得此“放心”二字，不復他求。現為中山大學中文系古代文學方向碩士研究生。

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解“毒”于丹

　　本書因十個博士批《于丹<論語>心得》而起，收錄了多位學者對《于丹<論語>心得》以及《于丹〈莊子〉心得》二書的質疑。

　　《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。”

　　真理是樸素的，這話不假，但樸素絕不僅僅等于...

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相關信息

【作者】：徐晉如、楊昊鷗主編

【叢書】：無

【出版】：中國物資出版社

【狀態】：節選

【進度】：連載中，敬請關注

　　　　授權連載，請勿轉載

章節列表

第一編告訴你未被糟蹋的孔子

《于丹〈論語〉心得》開篇這樣寫道：“這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

前言	孔子是“快樂”哲學的代言人嗎(1)
孔子是“快樂”哲學的代言人嗎(2)	孔子是“快樂”哲學的代言人嗎(3)
"《論語》告訴大家的東西是最簡單"嗎(1)	"《論語》告訴大家的東西是最簡單"嗎(2)
"《論語》告訴大家的東西是最簡單"嗎(3)	孔子說的"禮"是指"禮節"、"禮讓"嗎(1)
孔子說的"禮"是指"禮節"、"禮讓"嗎(2)	孔子說的"禮"是指"禮節"、"禮讓"嗎(3)
孔子說的"禮"是指"禮節"、"禮讓"嗎(4)	質疑于丹對“士”的解釋(1)
質疑于丹對“士”的解釋(2)	質疑于丹對“士”的解釋(3)
“君子喻于義”中的“義”能理解為“適宜”嗎(1)	“君子喻于義”中的“義”能理解為“適宜”嗎(2)
“君子喻于義”中的“義”能理解為“適宜”嗎(3)	“冕”就是指當官嗎(1)
“冕”就是指當官嗎(2)	“冕”就是指當官嗎(3)
“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣”何解(1)	“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣”何解(2)
“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣”何解(3)	“天人合一”和“天人和諧”是一個意思嗎(1)
“天人合一”和“天人和諧”是一個意思嗎(2)	“天人合一”和“天人和諧”是一個意思嗎(3)
“君子儒”與“小人儒”(1)	“君子儒”與“小人儒”(2)
“君子儒”與“小人儒”(3)	《論語》所謂“君子”究竟何指(1)
《論語》所謂“君子”究竟何指(2)	《論語》所謂“君子”究竟何指(3)
《論語》所謂“君子”究竟何指(4)	離題萬里的人生之道(1)
離題萬里的人生之道(2)	離題萬里的人生之道(3)
離題萬里的人生之道(4)	離題萬里的人生之道(5)
離題萬里的人生之道(6)	離題萬里的人生之道(7)

第二編告訴你未被糟蹋的莊子

通讀《莊子》整篇，莊周直接論說到有關“死”的地方多達二百多處，加上間接的談論，可以發現，莊周對生死問題的思考幾乎貫穿了整部書。

　　在莊子看來，人生活在世上，就如同是一個受到拘囚的犯人。一個人所受的束縛首先來自于時間、空間，再而便是自我的認識能力，在自我認識能力這一層內，可以有個人和集體智力（個體的經驗也要受制于一個集體的知識學上的積累）的障礙，名利的誘惑等。從這方面說，生于世，人即為囚徒。

何謂“逍遙游”(1)	何謂“逍遙游”(2)
何謂“逍遙游”(3)	何謂“逍遙游”(4)
"《莊子》這本書,歷代被奉為經典"嗎(1)	"《莊子》這本書,歷代被奉為經典"嗎(2)
“齊物”就是“莊周的密碼”嗎(1)	“齊物”就是“莊周的密碼”嗎(2)
“齊物”就是“莊周的密碼”嗎(3)	“談笑論生死”是莊子的生死觀嗎(1)
“談笑論生死”是莊子的生死觀嗎(2)	“談笑論生死”是莊子的生死觀嗎(3)
快樂的莊子？抑或是痛苦的莊子(1)	快樂的莊子？抑或是痛苦的莊子(2)
禪宗的"覺悟",非于丹所說的"覺悟"(1)	禪宗的"覺悟",非于丹所說的"覺悟"(2)
是“認識自己”，還是“忘卻自己”(1)	是“認識自己”，還是“忘卻自己”(2)
是“無用之用”還是“總有路可走”(1)	是“無用之用”還是“總有路可走”(2)
論“渾沌”兼駁于丹妄解“七日而渾沌死”(1)	論“渾沌”兼駁于丹妄解“七日而渾沌死”(2)
論“渾沌”兼駁于丹妄解“七日而渾沌死”(3)	于丹講述的“莊周夢蝶”(1)
于丹講述的“莊周夢蝶”(2)	夔、蚿、蛇和風的故事告訴我們的是什么(1)
夔、蚿、蛇和風的故事告訴我們的是什么(2)	夔、蚿、蛇和風的故事告訴我們的是什么(3)

第三編透過于丹看社會

什么是民主？翻開任何一部政治學詞典，它都會告訴你，民主是一種制度安排，它建立在所有公民都有投票和參與政治生活的權利的基礎之上。民主理念的最早實踐開始于古希臘和羅馬的城邦。在古希臘和羅馬城邦，只要有公民資格，就天然地擁有參與公共事務辯論與決策的權利。這種公民直接參與公共事務的民主，應該正是深海明燈同學所向往的民主。

蘇格拉底的結局與《百家講壇》的反對者(1)	蘇格拉底的結局與《百家講壇》的反對者(2)
我們需要什么樣的民主(1)	我們需要什么樣的民主(2)
附錄：超級女聲的勝利就是自由民主的勝利嗎	文化快餐時代的經典閱讀(1)
文化快餐時代的經典閱讀(2)	知識分子應當向“民眾”屈膝獻媚嗎(1)
知識分子應當向“民眾”屈膝獻媚嗎(2)	知識分子應當向“民眾”屈膝獻媚嗎(3)
所謂“文化保守主義”

第四編背景閱讀

沒有人覺得沒有必要抵制于丹，但有三位畢業于北大并且供職于北京高校的師兄表示“不便得罪北師大”，所以盡管他們也很不滿于丹，都婉謝了。另一位同學因為不能認可我批評白先勇的青春版《牡丹亭》，所以也拒絕簽名。

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